环渤海新闻网专稿 (曹轩)根据史料所记载溯河之功能,结合当地民间传说,可以推断妈祖信仰传播到蚕沙口村的方式大致有以下两种因素:首先是商人传播。蚕沙口村有一个传说,闽西商人经商途径曹妃甸海域,遇险获救归功于妈祖保佑,遂建渔姑庙一座。其次是船工传播。曹妃甸海域是南粮北运的运转地,参与运粮的船工是妈祖信仰的传播者。
北方妈祖信仰,随着漕粮北运及南北经济交往自东南沿海传播而来,能够代表妈祖信仰存在的第一座天妃宫在元泰定三年出现以后。至清代,学者分析京津冀地区天妃或天后宫庙的数量已达三十处之多。这些宫庙绝大部分为元、明两代所建。根据这些宫庙的形成时间及分布情况推测,元代的妈祖信仰是沿海河、北运河及天津以北渤海沿岸地区传播的。到明代,沿海继续向北推进到山海关,沿滦河向内地推进到长城南侧,并由天津向南沿南运河两侧扩展。
京津冀地区元代的天妃宫除滦河入海口的蚕沙口天妃宫外,另有三处分别是海津镇(天津)海河两侧各一处、大都(北京)东城外一处。
蚕沙口的位置在今滦河口以南,说明元代在河北的妈祖信仰未越过滦河口以北。这显然与元在冀东地区置兵无多有关。
关于蚕沙口妈祖庙最直接的史料记载,出自清(滦)州人史睿《蚕沙口天妃宫诗》云:“年年三月赛天妃,晒网新从海上归;阿姑拈香郎酹酒,风波无恙水田肥。”这首诗从普通渔民的立场而非政府的立场记载了蚕沙口村的天妃宫,描写了当地渔民于每年的农历三月(二十三)妈祖诞辰日,从海上归来晒网,信女信男们进香祭酒,祈祷出海平安,收获丰厚的场景。从诗文中可以遥想当年蚕沙口庙会繁华之貌。
曹妃甸蚕沙口原天妃宫(即妈祖庙)坐落于蚕沙口村西,坐北面南,始建以来历经了明永乐、清乾隆及民国二十年三次较大规模的扩建修葺。天妃宫正殿门楣上有“碧霞元君”的金字大匾。
蚕沙口村悠久的历史和丰厚的文化传统以及独特的地理位置,使它在历史舞台上大放异彩,它身边的海与河,不仅使其享有渔盐之利,也将它与滦州地区甚至国家的发展联系在了一起。当海道畅通,南北贸易发达时,该地颇为受益,在南方广为传布的妈祖信仰也在此地扎根发芽,经历了几代人的传承,直至今日庙会盛事远近闻名。
现今,三月二十三庙会期间人山人海,歌舞杂剧齐聚,喧哗热闹。蚕沙口不仅是当地妈祖信仰的寄托之地,也成为曹妃甸区文化产业的中坚力量,更是辐射周边沿海区域的娱乐文化中心。借助庙会,各种歌舞杂剧、技艺纷纷登场表演,使普通民众身心愉悦,同时又是伴友悠游的公共场所,由此扩大了曹妃甸区城市文化公共活动空间。
(图片摄影:曹大庆)
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