据刘义庆《世说新语·排调》载，孙子荆年轻时想要隐居，告诉王武子说自己将要“枕石漱流”，但口误说成了“漱石枕流”。王武子颇为疑惑，问：“流水可以枕，石头可以漱口吗？”孙子荆说：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”按照他的说法，枕流水是想要洗干净自己的耳朵，漱石头是想要磨练自己的牙齿。

听完此话，不知道王武子是怎么想的，怎么回复的；便是不回复，又是什么神态。可好友的伶牙俐齿，他也算见识到了。老实说，枕石漱流和漱石枕流相比，经孙子荆一阐释，似乎缺少了点灵气。石或方或圆，俱可枕之；流水漱口，自是常理，这些都只能说是隐居生活的一般描述，没有什么诗意。至于石头漱口、流水当枕，那就非一般人可为了，有点高超之人行脱尘拔俗之举的意思，需要一番心领神会。

王武子，名济，曹魏司空王昶的孙子，司徒王浑第二子，晋文帝司马昭的女婿。这样看来，其家世背景非绝大多数人可比，当然，这都是过往云烟，真正值得称道的是，他才华横溢、风姿英爽、气盖一时。孙子荆即孙楚，也出身于官宦世家，但实力比不上王济。孙楚“才藻卓绝，爽迈不群”，有些孤傲不合群，或因才气相通吧，和同郡的王济交好，也算惺惺相惜了。

《晋书·孙楚传》中说，王济为本州大中正，访找考察乡邑人士的品行表现过程中，访问到孙楚时，王济对同僚说：“这人不是你所能了解的，我自己来办。”于是，就评述孙楚道：“天才博识，格外突出，超出一般人。”传记叙述到这里，又说孙楚很少有所推崇佩服的，仅王济一人，原话是“楚少所推服，惟雅敬济”。一定程度上，王济是慧眼识珠，孙楚是知恩图报，二者应是情意相投，互为知己的。

后来，王济去世，当时有名望的人都来吊丧。孙楚来得晚了些，一来就对着遗体痛哭，宾客都感动得流泪。他哭完后，朝着灵床说：“你平时喜欢听我学驴叫，现在我再为你学一学。”因为他学得像真的声音，宾客们听了，竟都笑了。孙楚抬起头说：“让你们这类人活着，却让这个人死了！”这件事见《世说新语·伤逝》。

孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”这是原文。想象着当时葬礼的场景，庄重肃穆，一片伤悲，孙楚真情难抑，便是学驴叫，也是追怀故人的至情流露。可宾客不明所以“皆笑”，难免叫人怀疑伤心并不是真诚的，这也被孙楚视为亵渎之举，故也是可以理解的。而孙楚的这句话，恐怕有愤怒，也有可惜，还有可悲。愤怒的是此情此景，可惜的是知己已去，可悲的是自己再难觅知音。

王济那么深入地进入了孙楚内心，一定是其有打动他的地方，叫他足以终生难忘。想想吧，一个学着驴叫，一个听着驴叫；一个认真学，一个专心听；一个心有所往，一个知其所往，这哪里还是驴叫，分明是一曲《高山流水》！而“漱石枕流”的诞生，是意外，是误打误撞，也是昙花一现式的美好，必定双方心有所属而不必言说。

终究，孙楚学驴叫也好，漱石枕流也罢，都是后人的可遇而不可求了。

（付振双）